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Alternative

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Ron Leshem
User rating - 7,4 of 10
runtime - 2 h, 3 Min
Genres - Thriller
Casts - Yoav Levi

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They ascribed holiness even to an ordinary Jew, citing the words of the Sages: The transgressors in Israel are full of good deeds as a pomegranate with seeds (Eruvin 19a. In Kotzk, however, the interpretation was inverted. Here they translated this same dictum in the following manner: One can be as replete with mitzvos as a pomegranate is with seeds, and yet remain a transgressor in Israel. The Beis Avraham of Slonim zt”l suggests yet another interpretation of the above maxim of our Sages. In commenting on the pasuk, And my sin is always before me (Tehillim 51:5) he explains that only those good deeds performed with thoroughly good intentions ascend to the Heavenly Tribunal to be recorded. Those done halfheartedly remain here below. Good people perform mitzvos wholeheartedly, and their occasional misdeeds are done unintentionally; hence the good deeds ascend on High, and their transgressions remain below—before them. On the other hand, the wicked perform their occasional mitzvos without enthusiasm, and their sins with zest. Hence their good deeds remain below, and their transgressions ascend on High. This is implied in the words: The transgressors of Israel are full of good deeds. In other words, the transgressors are full and left with their mitzvos, because having been performed without the proper spirit, these mitzvos do not ascend on High, but remain constantly with the transgressors on the earth below. וחיל ורעדה יאחזון ויאמרו הנה יום הדין לפקוד על צבא מרום בדין Pangs of fear and trembling seize them, and they declare, “Behold the Day of Judgment! ” The Heavenly host is arraigned in judgment… משל: As the terrors of war crept into the tiny village, many people realized that it was time to escape. Inquiries were made and a seasoned guide who knew how to cross the heavily guarded border was located. He informed the escapees that he would meet them at a border village late the following night, and they were to meet him there with their money. When all were assembled, the group headed out. Trembling with fear and uncertainty, the men, women, and children struggled to keep up with the guide, who, unlike them, appeared calm, cool and totally unconcerned about the danger. The more they traveled, the more frightened they became, while he remained totally unfazed, sitting tall atop his horse. The moment they reached the actual border crossing, however, even the guide became serious. He took every precaution and nervously glanced back and forth until the entire group managed to cross. Only the horses remained unconcerned and unaware. נמשל: Rav Chaim Brisker zt”l says that some people begin to feel the terror of the Yom Hadin from the onset of Elul. 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Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Yamim Noraïm Le chofar dit: Éveillez-vous, dormeurs, de votre sommeil et vous, assoupis, de votre torpeur. Maïmonide, Ya"d Hilkhot teshouva 3:4) Sources halakhiques Textes dans la Loi juive relatifs à cet article Choulhan Aroukh Orah Hayim chap. 581 Autres références rabbiniques Sefer Maharil, Hilkhot yamim noraïm modifier Les jours redoutables ( hébreu:  ימים נוראים yamim noraïm) désignent dans le judaïsme une période mal définie, considérée comme particulièrement propice au repentir, alors même que lhumanité est en instance de jugement devant Dieu. Apparue au XIV e  siècle, la notion désigne tantôt une saison pénitentielle sétalant du mois d eloul à Yom Kippour voire à Hochana Rabba (le dernier jour de la fête de Souccot) tantôt les seules fêtes solennelles de Roch Hachana et Yom Kippour ou les dix jours entre ces deux fêtes. Les yamim noraïm dans les sources juives [ modifier, modifier le code] Le terme yamim noraïm apparaît pour la première fois dans le Sefer Minhaggim du Maharil et y désigne la période des selihot ( poèmes liturgiques implorant le pardon divin) qui débute le dernier dimanche du mois d eloul, cest-à-dire le dimanche précédant Roch Hachana [ 1. La notion de noraout (« redoutabilité ») est plus ancienne et rencontrée à maintes reprises dans la Bible hébraïque pour décrire la crainte respectueuse inspirée par la majesté divine [ 2. Le terme napparaît pas dans la littérature séfarade médiévale et le Choulhan Aroukh ne parle que des « jours des supplications » ( yemei tahanounim) qui couvrent une période allant du mois d eloul à Yom Kippour [ 3. Cest également la coutume des Juifs dorient [ 4] les rabbins yéménites délivrent même des sermons sur le repentir lors du chabbat précédant la néoménie du mois d eloul [ 4] alors que leurs homologues ashkénazes ne le font quà loccasion du chabbat précédant Yom Kippour. Diverses opinions continuent donc à se rencontrer dans la littérature ultérieure, parfois au sein dun même ouvrage. En effet, Shneour Zalman de Liadi utilise tantôt le terme pour la période allant des selihot à Yom Kippour [ 5] à l'instar du Magen Avraham   (en. 6. tantôt pour désigner les dix jours de pénitence entre Roch Hachana et Yom Kippour [ 7. L Aroukh Hachoulhan ne définit par [Quoi. ce terme que les fêtes de Roch Hachana et Yom Kippour [ 8] de même qu Ovadia Yossef dans le Yabia Omer. Le Rem"a signale par ailleurs les nombreuses coutumes qui rapprochent le dernier jour de Souccot, Hochanna Rabba, de la veille de Yom Kippour [ 9] reprenant une tradition kabbalistique qui voit en Hochana Rabba le jour de la finalisation du jugement. Observances des yamim noraïm [ modifier, modifier le code] Lecture des selihot au pied du Mur occidental, la veille de Yom Kippour 2010 Les jours redoutables ont, de tout temps, été les temps de plus grande affluence annuelle des Juifs à la synagogue [ 10] et il est interdit en ces jours de se dérober à la participation aux prières publiques lorsquon sait que la congrégation atteint péniblement le quorum de dix hommes [ 11. La période, quelle quen soit la durée, doit privilégier le repentir. La tsedaqa (dons monétaires, de préférence anonymes, aux pauvres) et la prière (au sens où le judaïsme lentend, cest-à-dire plus axée sur lintrospection que sur limploration [ 12] sont également encouragées [ 13] car elles annulent selon la tradition tous les mauvais décrets. Ce processus dintrospection serait facilité par les sept sections de consolation, lues pendant les sept chabbatot séparant le 9 av de Roch Hachana car elles évoquent la vulnérabilité de lêtre devant le changement [ 14. Avant les fêtes [ modifier, modifier le code] Les ashkénazes commencent à sonner du chofar après l office du matin à partir du mois d eloul jusquà la veille de Roch Hachana afin de marquer une différence entre sonneries facultatives et obligatoires. Il est aussi de coutume de lire le psaume 27 après les offices du matin et du soir, de la néoménie d eloul jusquà Hochanna Rabba [ 15. Les séfarades (et les orientaux) ne font rien de tout cela (apparemment pour des raisons de censure de la part des autorités musulmanes [ 4] mais commencent à lire des selihot à laube (alors que les ashkénazes ne le font quà partir du dimanche précédant Roch Hachana [ 16. Dans les communautés séfarades et orientales, un chamach (bedeau) passait réveiller tous les membres de la congrégation, les appelant par leur nom (y compris les nourrissons qui ne lavaient pas encore reçu. La participation était obligatoire et les enfants avaient pour rôle de réveiller les récalcitrants, de la manière forte si besoin était [ 4. Tous formulent des bons vœux (« puissiez-vous être écrit et consigné dans le livre de bonne vie ») dans leur correspondance, dès le mois d eloul [ 15. Certains ont coutume, avant les fêtes des yamim noraïm, de se mortifier par des jeûnes volontaires [ 17. Il est également devenu traditionnel, depuis linstauration de cette pratique par les kabbalistes de la terre dIsraël [ 4] de se rendre sur les tombes des Justes pour demander à Dieu de prendre en compte les mérites de ces illustres morts lorsque viendra le moment de juger les vivants (en veillant à ne pas adresser les prières aux morts eux-mêmes mais des formules de consolation sont autorisées. 18. Les fêtes des jours redoutables [ modifier, modifier le code] Les fêtes des yamim noraïm ( Roch Hachana, Yom Kippour et Hochana Rabba) sont, pour les ashkénazes, marquées par le blanc car en ces jours, les hommes atteignent ou doivent à tout le moins viser un niveau de pureté angélique: rideau de larche, manteau des rouleaux de la Torah, estrade de lecture, napperons des pupitres, officiant et chefs de famille sont revêtus de blanc [ 19. Lofficiant et le sonneur de chofar ont par ailleurs lhabitude de sisoler avant Roch Hachana, se gardant de toute impureté et se plongeant dans une littérature appropriée (lois des jours ou du chofar, poèmes, éthique, morale, etc. 20. Roch Hachana [ modifier, modifier le code] Le « jour de la sonnerie » ou « du souvenir de la sonnerie » est devenu dans la littérature rabbinique le jour de jugement de lhumanité au cours de laquelle celle-ci passe comme un troupeau devant son créateur, trônant devant trois livres, celui de la vie, celui de la mort et celui des cas non-décidés [ 21. La liturgie est marquée par la sonnerie du chofar (sauf le chabbat) les pièces liturgiques emplies de crainte comme l Ounetanè Toqef ou de supplication comme l Avinou Malkenou (à l'exception du chabbat. Laprès-midi du premier jour (ou du second si le premier a lieu à chabbat) les fidèles se hâtent près dun point deau pour y jeter leurs fautes au plus profond des mers, là où, selon les paroles de Michée [ 22] elles ne remonteront plus jamais [ 23. Yom Kippour [ modifier, modifier le code] Le « jour des propitiations » est celui où Dieu entérine la décision qu'il a, selon la tradition rabbinique, écrite à Roch Hachana [ 21. Les dix jours compris entre Roch Hachana et Yom Kippour et incluant ceux-ci sont, selon la tradition rabbinique, les jours où, selon les mots dIsaïe, Dieu se laisse trouver (par les pénitents. 24. Ils représentent donc pour les cas non-décidés évoqués plus haut la plus grande chance de faire revenir Dieu sur une décision néfaste les concernant. Les jours précédant Yom Kippour donnent lieu, dans les milieux orthodoxes, à la cérémonie des kapparot   (en) au cours de laquelle un animal (le plus souvent un coq) est offert en victime expiatoire de substitution [ 25. Yom Kippour donne donc lieu à une ferveur intense, se manifestant par forces confessions et supplications ainsi que par des pièces liturgiques plus expressives encore quà Roch Hachana. Hochana Rabba [ modifier, modifier le code] En ce dernier jour de Souccot, où la joie lemporte franchement sur la solennité, le monde est, selon la tradition rabbinique, jugé sur leau et, comme tout ce qui concerne la vie humaine en dépend [ 26] une tradition kabbaliste y voit le jour de la « fin de jugement du monde [ 27]  » lultime chance de se repentir. La soukka elle-même inspire des réflexions profondes sur la précarité de lexistence qui tempèrent les éventuels débordements lors de la joyeuse fête de Souccot. Cest pourquoi, bien quon lise à Hochana Rabba le Hallel, contrairement à Roch Hachana, laustérité demeure dans la liturgie de ce jour, précédé par une veillée détude à consonance fortement pénitentielle. Chez les ashkénazes, diverses coutumes ont pour but de mettre en exergue la pureté, dont le bain rituel pris la veille de la fête; la synagogue est encore vêtue de blanc, ainsi que lofficiant [ 9. Les yamim noraïm de nos jours [ modifier, modifier le code] En Israël [ modifier, modifier le code] Lacceptation la plus fréquente des yamim noraïm étant celle des dix jours de pénitence, comme dans lanthologie intitulée Yamim Noraïm de lécrivain Sha"y Agnon, le ministère israélien de léducation a décidé de les définir ainsi pour présenter les cent concepts fondamentaux de léducation israélienne [ 28. La réalité israélienne, notamment sa constitution dune armée en service permanent, y compris les jours de fête a soulevé de nouvelles questions et réponses dans le domaine de la Loi juive [ 29] Aux États-Unis [ modifier, modifier le code] Les jours redoutables ont également été identifiés aux dix jours de pénitence par Ronald Reagan lorsquil a acté lexistence des « Jewish High Holy Days » dans les années 1980 [ 30. Ceux-ci continuent à constituer un pic dans la fréquentation annuelle des lieux de prière au point dexcéder souvent leur capacité. Un usage assez impopulaire sest développé de faire payer les places à lavance, ce qui représenterait une certaine source de revenus mais il serait question de renoncer à cette pratique [ 31. 32. Notes et références [ modifier, modifier le code] ↑ Sefer Maharil, Hilkhot yamim hanoraïm, éd. Sevonto 1556, p. 35 ↑ Juges 13:6, Psaumes 47:3 etc. ↑ Choulhan Aroukh Orah Hayim 581:1 ↑ a b c d et e (he) Pr. Y. J. Rivlin, «  Les jours redoutables dans les communautés orientales  », sur Daat ↑ Choulhan Aroukh HaRav O. H. 88 ↑ Magen Avraham 88:2 ↑ C. A. HaRav O. 6 ↑ Aroukh Hachoulhan O. 581:4 ↑ a et b C. O. 664:1 ↑ Cf. T. Roch Hachana 4:8, 59c; Tzemah Tzedek Orah Hayim, n20 ↑ C. HaRav, O. 55 ↑ cf. E. Gugenheim, Le judaïsme dans la vie quotidienne, éd. Albin Michel, coll. Présences du judaïsme, p. 30 ↑ R' Shlomo Ganzfried, Kitsour Choulhan Aroukh   (en) 128:1 ↑ «  The High Holidays  », sur My Jewish Learning (consulté le 27 septembre 2010) ↑ a et b K. C. 128:2 ↑ K. 128:5 & Yossef Da'at ad loc. ↑ ibid. 128:12 ↑ ibid. 128:13 ↑ E. Gugenheim, loc. cit., p. 98 ↑ K. 128:11 ↑ a et b T. B. Roch Hachana 16a-b ↑ Michée 7:18-20 ↑ K. 129:21 ↑ T. Roch Hachana 18a ↑ K. 131:1 ↑ Tour Orah Hayim 664:1 ↑ Zohar, Tzav 31b ↑ (he) doc] «  Cent concepts de base de lhéritage, du sionisme et de la démocratie  », sur Misrad Hahinoukh, hatarbout vehasport (Ministère de léducation, de la culture et du sport) également disponible sur (he) «  Jours redoutables - explication du concept  », sur Daat ↑ Cf. (he) «  Les jours redoutables à l'armée selon la Torah orale  », sur Daat ↑ Cf. «  Reagan on Observance of the Jewish High Holy Days  » & «  Reagan Acknowledges Jewish High Holy Days  », sur Jewish Virtual Library ↑ Sue Fishkoff, «  Praying without Paying' is becoming a more popular option among shuls  », sur JTA, 20 août 2007 ↑ Gabrielle Dunn, «  Jewish high holidays come at a high cost  », sur The Boston Globe, 21 septembre 2008 Annexes [ modifier, modifier le code] Liens internes [ modifier, modifier le code] Célébrations dans le judaïsme Liens externes [ modifier, modifier le code] en) Tamara Cohen, «  Five suggestions to focus your spiritual preparations for the High Holidays  », sur My Jewish Learning Bibliographie [ modifier, modifier le code] Kitsour Choulhan Aroukh, abrégé du Choulhane 'Aroukh, accompagné de Yossef Da'at, vol. II, pp. 615-659, éd. Colbo, Paris, 1996/2009 Grandes Fêtes in S. -A. Goldberg (éd. Dictionnaire encyclopédique du judaïsme, éd. Cerf/Robert Laffont, Paris 1996. ISBN   978-2221080993) pp. 367-368.

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